segno – mensile

Palermo – Anno XXXIII – N. 285-286 - Maggio-Giugno 2007

ALESSANDRA  DINO

Dov'è sparita la mafia

4. Immagini pubbliche (o per il pubblico) della mafia

Che quello che stiamo vivendo sia un periodo di transizione e di riassetto — anche nelle strategie mafiose — un periodo di confusione e di oscillazione tra eccedenze mediatiche e vuoti conoscitivi, lo dimostra anche la profonda difformità degli approcci utilizzati per descrivere che cosa è oggi la mafia e cosa — ammesso che esista — è la cultura mafiosa.
E' quello che emerso da alcune interviste a studiosi ed esperti del tema, proprio sulla natura della mafia e sul significato dell’espressione cultura mafiosa.⁸
Già in altre occasioni abbiamo avuto modo di soffermarci sul carattere dilagante della parola mafia e sull’indeterminatezza di un fenomeno cui è difficile fornire confini, proprio per la pervasività che lo caratterizza. Ma, in questo caso, le differenze riscontrate diventano ancor più ingombranti, per il fatto che ciascuno degli intervistati, per ragioni diverse, è un esperto conoscitore del fenomeno.
Si passa da definizioni specialistiche e settorializzate, che hanno il difetto di non cogliere la complessità del fenomeno e le sue differenti sfaccettature, a interpretazioni talmente estensive, nelle quali la mafia e la cultura mafiosa sono fatte coincidere con una presunta cultura siciliana.
Non mancano definizioni semplificanti o uniformanti, per le quali il fenomeno diventa una metafora universale del male, un’entità invincibile perché sempre eccedente rispetto a ogni tentativo di individuazione, O appare come elemento sfuggente, perché sempre altro rispetto a ciò che si pensa che sia. Si nota una continua oscillazione tra vecchio e nuovo, tra dimensione organizzativa e cultura, tra immagine, realtà e rappresentazione.
Per rendere tangibile la babele delle definizioni e degli approcci che guidano — anche in forma implicita — le riflessioni degli intervistati, ci soffermiamo velocemente ad analizzare i paradigmi emersi nel corso della ricerca. L’intento non è certo quello di esprimere un giudizio, né tanto meno una sorta di graduatoria della correttezza di tali approcci, ma solo di sottolineare la difficoltà nel rendere compatibili punti di vista così differenti.
Un primo paradigma è quello che vede nella cultura mafiosa una degenerazione della cultura siciliana e che amplifica i legami tra mafia e Sicilia, distinguendo però la “vera” cultura mafiosa — quella diffusa tra le classi meno abbienti e più marginali, dedite al crimine — dalla cultura “alta” delle classi più elevate, che solo in maniera marginale condividono tale bagaglio culturale. Il modello raggiunge le sue forme più estreme quando chi lo sostiene, identifica tout court la cultura mafiosa con la cultura delle classi marginali sicliane, guardando alla mafia come a un fenomeno nato sui territorio dell’Isola per difendere le fasce più deboli della popolazione in assenza dello Stato.
Un’ulteriore declinazione — in chiave, per così dire, più pedagogica e giustificazionista dello stesso paradigma — vede nella cultura mafiosa un destino, quasi ineluttabile, cui vanno incontro le fasce più marginali della popolazione siciliana, operando delle pericolose distinzioni tra una vecchia mafia dotata di valori e di una sua ‘morale’, e nuova mafia, spietata e priva di punti di riferimento valoriali.
Un secondo paradigma stabilisce precise e definite distinzioni temporali. La cultura mafiosa sarebbe il risultato in termini di prodotto subculturale — dove  il termine subcultura indica una cultura di serie b — della combinazione di una serie di fattori che hanno contraddistinto le vicende storiche maturate sul territorio siciliano. La profonda interconnessione tra mafia e territorio, tra cultura mafiosa e cultura siciliana caratterizzerebbe, però, il fenomeno solo alle sue origini. Nel corso del tempo la distinzione e lo iato tra cultura mafiosa e concezione mafiosa della realtà (comune anche ad altri territori estranei agli insediamenti tradizionali mafiosi) sarebbero via via aumentati. Anche la mafia si sarebbe trasformata, abbandonando la stretta connessione con il substrato culturale siciliano, divenendo soprattutto un “meccanismo organizzativo alternativo allo stato”. Il processo di globalizzazione e la conseguente azione di omologazione culturale, avrebbero ridimensionato il valore della componente culturale a favore di quella strumentale e criminale. Per dirla con una battuta, si assisterebbe oggi ad un processo di civilizzazione delle mafie e di mafiosizzazione della società.
C’è poi chi, più che riferirsi a un paradigma, richiama l'attenzione sulla complessità del fenomeno mafioso, evidenziando il carattere dialettico e il rapporto di continua osmosi tra ambienti mafiosi e contesto sociale più ampio. E chi si concentra quasi esclusivamente sulle azioni di contrasto, individuando quelle più efficaci nell’educazione alla legalità finalizzata a porre un vincolo all’efficienza mafiosa.
Un terzo paradigma — più strutturato e specifico — legge il fenomeno mafioso in chiave psicodinamica, identificando la cultura mafiosa con un campo mentale, un modo di concepire le relazioni interpersonali attraverso codici specifici, fondati sul familismo, sul dogmatismo e su matrici di pensiero “sature”. La cultura mafiosa e la stessa mafia, sarebbero un prodotto della cultura siciliana, di un certo tipo di sicilianità. Per quanto non secondo un rapporto di diretta derivazione del tipo causa/effetto, all’interno di tale paradigma ogni sicffiano sarebbe, allora, da considerarsi “portatore sano di cultura mafiosa”. Il sentire mafioso attraverserebbe la cultura siciliana, e si porrebbe alla base del fenomeno criminale. Sorta di patologia sociale per combattere la quale occorrerebbe partire da una alfabetizzazione emotiva della popolazione, senza la quale ogni — pur indispensabile — azione repressiva sarebbe destinata al fallimento.
Su un versante diametralmente opposto si pone il quarto paradigma, che possiamo definire di tipo storico organizzativo. Al suo interno, sarebbe sbagliato parlare di cultura mafiosa come presunta mentalità tipica di uno specifico popolo (nel nostro caso i siciliani). La cultura mafiosa sarebbe, invece, da intendersi come la cultura, l’ideologia tipica di un gruppo di potere, quello mafioso. La mafia utilizzerebbe una strumentale affinità con una certa cultura siciliana per ottenere il consenso di cui ha bisogno. L'approccio culturalista è giudicato erroneo, privo di basi scientifiche e controproducente sul piano del contrasto al fenomeno mafioso (come si fa a sconfiggere una cultura?). La mafia è vista come un’organizzazione criminale interclassista, storicamente radicata e delimitata nel tempo e nello spazio, con solidi agganci nel mondo dell’economia e della politica. Le attività di contrasto, in linea con quest’idea, sono in primo luogo di tipo repressivo.
Il quinto paradigma, infine, offrendo un ulteriore ribaltamento del punto di osservazione, propone provocatoriamente l’assimilazione della cultura mafiosa con la cultura delle classi dirigenti, che manipolando gli strumenti della socializzazione hanno costruito saperi consensuali al potere e al metodo mafiosi. La macchina culturale delle classi dirigenti avrebbe portato a una progressiva sottovalutazione della componente organizzativa e, attraverso un uso sapiente delle agenzie informative, avrebbe amplificato, nel passato, il peso della componente culturale. Oggi, invece, risulterebbe più funzionale presentare il fenomeno mafioso appiattito sulla sua struttura militare. Le due rappresentazioni costruite dalle classi dirigenti avrebbero in comune l’occultamento dei rapporti con la politica. In realtà, la mafia sarebbe una struttura interclassista che racchiude in sé sia soggetti della struttura militare, sia uomini della politica. I due livelli, però, procederebbero in parallelo, con modalità di azione e rituali profondamente diversi. L’attenzione, a questo punto, si sposta dalla cultura al metodo. E, infatti, attraverso il metodo mafioso che la cultura di una minoranza organizzata può mettere sotto controllo la maggioranza disorganizzata. Il metodo, una volta resosi autonomo dalla cultura, può essere importato in altri contesti: nascono, così, fenomeni come tangentopoli o calciopoli, che esportano verso ambiti territoriali differenti prassi e procedure tipiche del fenomeno mafioso. La prospettiva che si profila non è delle migliori: ci aspetterebbe una sorta di mafiosizzazione della società e della stessa cultura italiana, nella quale, il metodo mafioso — divenuto componente delle istituzioni, metodo politico generalizzato — verrebbe di fatto legittimato, dando realizzazione al noto adagio per cui “se tutto è mafia, allora niente è mafia”.

^{8 Le interviste firmate sono state realizzare — tra l’ottobre e il novembre del 2006—da Giovanni Lo Monaco, che ringraziamo per averci consentito di visionarle, nel corso dello svolgimento della sua tesi di laurea. Esse sono state condotte con magistrati, operatori del sociale, docenti universitari, sacerdoti, studiosi.}
 

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   vedi anche S. Lupo Storia della mafia  culture dentro e fuori l'organizzazine

Giovanni Lo Monaco La percezione  del fenomeno mafioso in  Sicilia