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Rassegna stampa cultura mafiosa e mafia

vedi GLOBALMAFIA

Traendo ancora spunto da GLOBALMAFIA del Prof. Giuseppe Carlo Marino prosegue il dibattito aperto sulla cultura del popolo siciliano e sul movimento contadino iniziato su fb e pubblicato qui, dal compagno Salvatore Vaiana nel suo blog (1) e dal compagno Vincenzo Sena (2) nel suo giornale

Avevo concluso il mio primo intervento chiedendomi se era possibile dubitare di alcune verità tra loro concatenate, mettendone in dubbio una. A chiarire i miei dubbi mi viene in soccorso lo stesso Marino assieme al sociologo Satriani da lui citato nel suo libro La Globalmafia.

Ed ecco la prima “Verità” di cui dubitavo nel mio precedente intervento:

C’è un popolo siciliano pervaso di cultura mafiosa per effetto di EGEMONIA e quindi non per sua colpa. Marino infatti precisa che non si tratta di “una qualche originaria affinità antropologica tra la cultura popolare siciliana e la mafiosità”>>

Sempre nel mio precedente intervento rispondendo a Vaiana dicevo che la cultura veramente mafiosa i mafiosi ci tengono a "mascherarla" per essere accetti nella società mettendo quindi in discussione che per effetto di egemonia il popolo siciliano possa essere pervaso di cultura mafiosa.

Qui non discuto la categoria interpretativa gramsciana dell’”egemonia” (anche se mi riesce non poco difficile tramite questa categoria spiegare i grandi movimenti popolari di lotta verificatesi in Sicilia). Quello che mi chiedo è come può per effetto di egemonia essere inculcata nel popolo una “mafiosità” che la classe dominante “borghesia mafiosa” fa di tutto per occultare! La mafia “liquida” e con una sempre maggiore capacità di mimetizzazione, la mafia che è entrata in borsa si presenta infatti con le vesti del perbenismo.

Marino a pag. 58 di GLOBALMAFIA nella nota n.16 ci parla di una borghesia mafiosa “come serbatoio di una mafia, così occultata dal perbenismo e da forme assolutamente legalitarie da riuscire a rendersi insospettabile”.

E se la cultura mafiosa è mascherata, occultata, io mi chiedo come possa essere inculcata, come possa essere diffusa per effetto di egemonia.

Sempre Marino a pag.18 (op.cit.) a proposito della “cosiddetta mafiosità” che ”indubitabilmente definisce un fenomeno reale di mentalità e di costume” ci dice che trova “impeccabile” quanto ha rilevato sull’argomento, in una recente intervista, il noto antropologo Luigi Maria Lombardi Satriani (*) il quale afferma che «La mafia non è solo comportamento, è anche una cultura mafiosa nell'accezione antropologica, come maniera di sentire, pensare e agire».

Sempre a pag.18 Marino, continuando a citare il noto sociologo, dice di trovare inquietante questa frase di Satriani: «Io, da quando ho cominciato a riflettere da antropologo sulla società meridionale, ho cercato di capire come la mafia poteva trovare consenso» [Lombardi Satriani, 1997]. Ed aggiunge Marino che <<è una constatazione, questa del consenso, della cui oggettività è difficile dubitare. Sempre che l’esistenza di una “cultura mafiosa” non sia incautamente assunta ─ lo si è già detto e pare opportuno insistere ancora sull’argomento ─ come un dato antropologico da riferire ad una astratta “natura” dei siciliani in quanto siciliani.>>.

Più avanti, a pag.25 Marino ci dice che le affermazioni di Lombardi Satriani sulla cultura mafiosa sono “ condivisibili solo e soltanto a condizione di considerare responsabili del rapporto organico tra sicilianità e cultura mafiosa i ceti dominanti dell’isola, e non genericamente i siciliani.”

Ma a me sembra che non è certo il Satriani che può indurci ad assumere incautamente la cultura mafiosa come un dato antropologico dei siciliani o a considerare questi in qualche modo responsabili di un presunto rapporto organico tra sicilianità e cultura mafiosa. Non solo, ma non trovo neanche inquietante che Satriani abbia cercato di capire come la mafia abbia trovato consenso.

Ed ecco perché. Il sociologo nel prosieguo della sua intervista dice:

“I valori che la mafia dice di avere sono quelli della dignità individuale, dell'onore, del rispetto della "parola": una serie di valori analoghi a quelli della cultura popolare. Il problema è che, mentre i valori della cultura popolare sono realmente perseguiti, voluti, come forme di autorealizzazione, i valori mafiosi sono "detti" per acquisire consenso, e vengono vissuti in maniera però truffaldina, perché servono per coprire il comportamento violento.”

Pensiero questo che non si discosta, ma anzi conferma quello che dice Marino quando parla di mafia occultata dal perbenismo e da forme assolutamente legalitarie, solo che Marino, a differenza di Satriani, direi anzi al contrario di Satriani, pur escludendo che il consenso si possa fare risalire “ad una qualche originaria affinità antropologica tra la cultura popolare siciliana e la mafiosità ovvero a una qualche misteriosa predisposizione del popolo siciliano a generare la mafia, quasi “per generazione spontanea” a pag.19 ci dice che la mafia ha trovato “ampio e radicato consenso permeando la cultura popolare” e non, al contrario, assumendo come propri i valori della cultura popolare.

Come spiegare allora il Consenso?

Penso molto semplicemente che la mafia militare pesca consenso e manovalanza nella disoccupazione, nella miseria e nell’ignoranza. E Marino giustamente ci parla “giustizia sociale” da realizzare se vogliamo veramente combattere la mafia. Come ho avuto occasione di dire altrove, trovo rivoluzionario questo pensiero di Marino.

Il consenso, invece, di chi ad alti livelli finanziari fa affari con la mafia è uguale in Sicilia come nel resto del paese e del mondo. E ancora è il prof. Marino che ci spiega come (pag.125 op.cit.) Si va formando una “società civile” internazionale (nel senso gramsciano) nella quale un sostanziale metodo “mafioso” dei potenti viene occultato da enfatici richiami alle libertà, affermandone nel contempo – tramite un tanto ostentato quanto falsante a-ideologismo trasmesso alle masse dei subalterni come messaggio di concretezza e senso collettivo dei valori democratico-liberali – un’ineluttabilità valutata come di per sé virtuosa, in coerenza con il contestuale mito delle “virtù” attribuite al cosiddetto “libero mercato”.

(*) Luigi Maria Lombardi Satriani Antropologia della Mafia Il Grillo 15/12/1997 http://www.spazioamico.it/Luigi_Maria_Lombardi_-_Satriani_Antropologia_della_mafia.htm

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commenti al questa nota pubblicata su facebook il 14 aprile2011

https://www.facebook.com/pages/Globalmafia/223131537712864?sk=wall#!/note.php?note_id=10150162618829605&comments

A Lo Leggio Salvatore, Giuseppe Carlo Marino e altri 2 piace questo elemento..

Lo Leggio Salvatore Non ho riflettuto sulla materia e quel che segue non è pensiero elaborato. Io penso che vada nettamente separata la storia della mafia e della sua "ideologia" da connotazioni etnico-geografiche. La mafia che Manzoni rappresenta nei promessi... sposi, con i suoi diversi livelli, con i rapporti strettissimi con il potere economico e statale, con le protezioni e connivenze a tutti i livelli, non è Siciliana; ma benchè la si chiami braverìa assomiglia a tutte le mafie di tutto il mondo, dalla Cina al Kenia. La mafia ottiene consenso, rispetto e adesione, con la paura, la potenza e perfino con qualche regalìa, sicchè può essere perfino egemone in singoli luoghi e singoli momenti, specie quando il potere legittimo appare ottuso, arbitrario e straniero quanto e più della mafia. Ma da qui a parlare di egemonia culturale, ideologica sul popolo ne corre. Alla mafia il popolo si può anche rassegnare e perfino affidare come "male minore"; ma appunto "male", non bene. Se mai può essere vero il contrario, che i mafiosi, in quanto cresciuti e vissuti in un contesto culturale, assorbono loro e li deformano valori popolari, per giustificare sè stessi. Si può perfino trovare un mafioso che in buona fede crede di agire per la famiglia, l'amicizia e l'onore, ma questi valori vengono deviati e falsati.

Giuseppina Ficarra Caro Salvatore, condivito del tutto quello che dici

altri commenti su facebook:

https://www.facebook.com/pages/Globalmafia/223131537712864?sk=wall#!/notes/giuseppina-ficarra/traendo-spunto-da-globalmafia-del-prof-giuseppe-carlo-marino-prosegue-il-dibatti/10150130092389605

Anita Silviano E' talmente irreale ( e mi appare fazioso)questo concetto antropologico che vicende come quella di peppino impastato ( ma non solamente) lo smentiscono interamente.23 marzo alle ore 15.24 ·

Giuseppina Ficarra Marino ci avverte che l’esistenza di una “cultura mafiosa” non deve essere incautamente assunta come un dato antropologico da riferire ad una astratta “natura” dei siciliani in quanto siciliani. Il suo pensiero é che i siciliani hanno una cultura mafiosa per effetto di egemonia.23 marzo alle ore 20.22 ·

Fara Misuraca Io non ho letto il libro di Marino ma gli stralci che ne dai mi fanno capire abbastanza. Io credo comunque che non ci sia alcuna cultura mafiosa.. Il consenso diffuso, quello popolare, la mafia lo ottiene in due modi : la paura e la necessità di lavorare, anche in nero. A livello dei "colletti bianchi e maglioncini di cachemire" lo ottiene perché lo scopo principe della nostra società è fare soldi : molti e subito.

23 marzo alle ore 20.52 ·

Gaetano Siciliano Ho letto un altro libro di Marino e devo leggere sicuramente la sua "Storia della mafia". Mi pare che di mafia si scriva tanto soprattutto per confermare la teoria antropologico-razzista sui siciliani: questa teoria viene continuamente diffusa nell'aria come arma batteriologica di guerra contro il popolo siciliano. Marino, invece, riconduce la violenza mafiosa al sistema di controllo sistematico del potere, guardacaso a partire dall'unificazione. Nel "prolungarsi di atti repressivi in un'operazione di lunga durata ed eventualmente molto estesa nello spazio, includendovi la percezione emotiva del terrore prodotto nelle vittime e della fredda crudeltà degli aguzzini". Io ci ritrovo la spiegazione dell'attuale incapacità di reagire.

Globalmafia stimola il dibattito Ulteriore commento alla nota Due tesi a confronto con dibattito pubblicata su facebook

Giuseppina Ficarra Questa mattina, rivedendo la mia nota pubblicata su fb qualche mese fa "Due tesi a confronto" (3) ho aggiunto questo commento: "Caro Giuseppe Carlo Marino, rivedendo questa nota a distanza di mese, tempo durante il quale mi rodeva dentro il tarlo della mafiosità inconsapevole dei siciliani di cui tu parli, quindi, in teoria, anche mia, anche tua, anche di ...Fara etc., e poichè io, come tu dici a pag. 17 di "Globalmafia" appartengo ai siciliani che "vivono in profondità l'angoscia", soprattuto, almeno da parte mia, per queste affermazioni, ho avuto un flash e mi sono ricordata del sociologo Rocco Sciarrone da te pure citato nella tua ultima lodevole fatica, Globalmafia, anzi sei stato proprio tu a farmelo ricordare.

Secondo il sociologo considerando la mafia innanzitutto una mentalità, una cultura, la sua diffusione può essere rappresentata attraverso la dinamica di un contagio di tipo culturale, di cui si farebbero portatori i meridionali. A questo punto perché non difendersi dal contagio con misure neorazziste? Scrive Sciarrone: "Se si assume il paradigma interpretativo culturalista, è facile che la spiegazione della diffusione mafiosa venga avanzata sulla base di una variante dell’ipotesi etnica.

Considerando la mafia innanzitutto una mentalità, la sua diffusione può essere rappresentata attraverso la dinamica del contagio, un contagio di tipo culturale, di cui si farebbero portatori i meridionali. Questa tesi viene espressa in diverse varianti e non manca chi tende a renderla più morbida, dicendosi pronto a riconoscere, per esempio, che non tutti i meridionali sono agenti infettivi. Tali affermazioni, però, hanno il più delle volte un significato che riconferma l’ipotesi etnica, poiché sembra che si riconosca ai meridionali la possibilità di essere semplici portatori sani della malattia."

Anche Luciano Pellicani ci mette in guardia dalle derive razziste di questa teoria della mafiosità come cultura diffusa anche se inconsapevole: "Accade così- dice Pellicani- che, in nome della propria identità culturale, una determinata collettività può rivendicare il diritto alla non contaminazione e, pertanto, può esigere che tutti coloro che sono portatori di atteggiamenti, valori e comportamenti “altri” siano tenuti a debita distanza […]. Il culturalismo offre una base teorica sufficiente per legittimare il rifiuto di convivere con i “diversi” (in: http://inoz.ilcannocchiale.it/post/1198085.html).

Ti assolve comunque un poco ai miei occhi, caro Marino la tua convinzione che "non si comprenderà mai il fenomeno mafioso ritenendolo una mera conseguenza della "mafiosità"". Non siamo proprio respomsabili noi poveri siciliani, così mi sembra di capire....Dell'effetto dell'egemonia di cui tu parli in Globalmafia ho parlato nella mia ultima nota su questo argomento: "Traendo spunto da GLOBALMAFIA del Prof. Giuseppe Carlo Marino prosegue il dibattito sulla cultura del popolo siciliano".

(*) Luigi Maria Lombardi Satriani Antropologia della Mafia Il Grillo 15/12/1997 http://www.spazioamico.it/Luigi_Maria_Lombardi_-_Satriani_Antropologia_della_mafia.htm

(1) (http://perlasicilia.blogspot.com/2011/01/caro-salvatore-partendo-dal-tuo.html)

(2) http://www.ilpuntodue.it/?q=node/1621

(3) http://www.spazioamico.it/Uno_scambio_di_idee_con_Salvatore_Vaiana.htm#2

Commenti su facebook:

Bernardo Caputo Mi convince sempre più la teoria, evocata anche da Pino Aprile nel suo "Terroni" secondo la quale molti meridionali elaborano il disagio e il senso di colpa della propria condizione di (antropologica ?) inferiorità verso l'altro da sè - che nella fattispecie sarebbero i "nordici" , quindi "sopra" di noi, in tutte le esplicazioni dell'attività umana - cedendo alla sindrome di Stoccolma, per cui si fanno proprie le ragioni di chi ci domina. Sarà anche questa forma mentis alquanto diffusa e, (questa sì contagiosa ) tanto più, quando veicolata da cosiddetta intellettualità con intenti financo pedagogici verso tutti, e particolrmente insidiosa per settori sociali non avvezzi al senso critico, a diffondere l'autocommiserazione, la sfiucia e il fatalismo. Oggi, malgrado tutto, possiamo sperimentare, grazie ai nuovi media, l'avanzata delle ragioni del meridionalismo, la proliferazione di associazioni, movimenti e partiti nelle declinazioni più diverse, comunque una conoscenza della Storia non più funzionale agli apparati politico.economico-istituzionali che hanno retto le sorti delle nostre comunità con gli esiti che ancora una volta dobbiamo sopportare.